PARAKLETOS - Assessoria em Educação

Panlexia: Reeducação da Leitura - Histórico do método

2011-10-31T13:53:00.002-02:00

Acredito oportuno realçar que o Método Panlexia é o primeiro que está construído segundo as características fonema x grafema do idioma português, falado e escrito no Brasil. E que este é um trabalho de grande monta e delicado em suas características, e que foi criado por Pamela Kvilekval com a co-autoria de Mônica Luczynski, Mestranda em Educação Especial em Roma, e que tem o idioma português como sua primeira língua, condição essencialmente fundamental nesse trabalho.

PANLEXIA é um Método de orientação diagnóstica e um Programa abrangente de assistência pedagógica ao indivíduo disléxico. É o resultado de longos anos de pesquisas e experiências compartilhadas por diferentes fontes de informação. E se torna interessante perceber que muitas dessas influências vieram do trabalho cooperativo de profissionais ligados a domínios nos quais crianças disléxicas eram observadas e assistidas.

Dentre as primeiras influências que alicerçaram a construção progressiva do Método PANLEXIA, destaca-se o trabalho de um professor de lingüística da Yale University, Leonard BLOOMFIELD, cujo filho era disléxico. Ele formulou o conceito que "Seria melhor ensinar leitura a estudantes disléxicos, através da introdução de elementos consistentes do idioma escrito primeiramente, e só então, depois de estabelecidas essas conexões, ir acrescentando, paulatinamente, os padrões menos comuns de soletração". Ele deu o nome de "Lingüística Estruturada" a essa forma de abordagem pedagógica. E desde então (1933), muitos pesquisadores famosos vêm investigando os inúmeros aspectos da Dislexia e diferentes programas remediativos de ensino têm sido publicados nos Estados Unidos. Estão incluídos entre esses pesquisadores: N.Dale BRYANT, John MONEY, Samuel ORTON, MASLAND,GESCHWIND, GALABURDA.

Já na década de 1960, o Dr. Jesse GRIMES, Ph.D da Harvard University, foi convidado pelas Escolas Públicas Newton, em Newton, Massachusetts, EUA, para investigar qual seria o melhor dentre os três métodos de iniciação à leitura que eram, então, formas típicas de ensino utilizadas em programas de leitura: fonético - visual/global - lingüístico estruturado Essa pesquisa realizada pelo Dr. Grimes incluiu 30 salas de aula, envolvendo 10 classes em cada uma das três abordagens típicas de leitura, e foi desenvolvida com a seguinte orientação prognóstica: bons leitores - leitores em nível médio - pobres leitores.

A avaliação do resultado dessa pesquisa deixou claro que a Leitura Lingüística Estruturada obteve os melhores resultados em todas as categorias. Entretanto, desde que nessa abordagem lingüística foram incluídos métodos específicos de ensino desenvolvidos e supervisionados pelo Dr.Grimes, e não tão somente a técnica de leitura segmentada em elementos lingüísticos, seus resultados foram ignorados àquela época.

Em virtude disso, não ficou estabelecido o conceito de que o ensino da leitura em séries lingüísticas era mais eficiente em si, e por si mesmo. Porém, ficou evidenciado que os métodos de ensino de leitura desenvolvidos pelo Dr. Grimes, constituíam-se na chave-mestra do grande sucesso do Programa Estruturado em Leitura Lingüística.

O filho e o neto do Dr Grimes eram disléxicos, e ele desenvolveu esses métodos de ensino para ajudá-los no aprendizado da leitura. Ele havia sido treinado, inicialmente, em métodos baseados em técnicas Orton-Gillinghan de ensino para estudantes disléxicos, porém desenvolveu e aprimorou outras técnicas que ele comprovou serem essenciais para ensinar o disléxico a ler. Dentre essas técnicas está incluído o treinamento para desenvolvimento da consciência fonológica, que somente nos últimos poucos anos têm sido reconhecido por pesquisadores famosos como um componente-chave do sucesso alcançado no aprendizado de leitura e soletração. Essas técnicas pedagógicas com base em ensino terapêutico em lingüística estruturada, em que está alicerçado o Método Panlexia, teve comprovada sua eficiência para ensinar o disléxico, mais uma vez, em recente e importante trabalho de pesquisa desenvolvido pela Dra. Sally Shaywitz e sua equipe da Yale University.

As Escolas Newton, em 1968, confiaram ao Dr. Grimes a responsabilidade de dirigir seu novo programa de ensino diferencial para alunos com Dificuldades de Aprendizado.Isto aconteceu antes da aprovação de Leis Estaduais e Federais requeridas para orientar programas como esse.

Pamela KVILEKVAL, educadora especializada em Dificuldades de Aprendizado, teve o privilégio de fazer parte do primeiro grupo de profissionais treinados diretamente pelo Dr. Grimes. E depois de três meses engajada nesse trabalho dinâmico de ensino, ela se tornou sua assistente, supervisionando diretamente os professores de educação especial.

Transcorridos dois anos como assistente do Dr. Grimes e como supervisora do Curso de Instrução Terapêutica que ele ministrava, assistindo a mais de 200 disléxicos durante o ano escolar e em programas especiais de verão, Pamela foi nomeada para dirigir o Programa de Dificuldades de Aprendizado das Escolas Públicas de Andover, em Andover, Massachusetts. Pamela foi indicada para esse cargo por membros do Departamento de Educação do Estado de Massachusetts, depois que eles analisaram as técnicas de ensino das Escolas Newton e avaliaram como "Muito favorável" o programa terapêutico que era, então, desenvolvido naquelas escolas.

Em paralelo, o Dr. Grimes também capacitou seu grupo de educadores em técnicas de desenvolvimento e uso de materiais, como recurso coadjuvante essencialmente complementar em seu programa de ensino. Mas, desprendido, ele nunca teve interesse em formalizar o registro escrito desse seu trabalho. Por isso, quando um manual de treinamento foi requerido para as escolas de Andover, o Dr. Grimes autorizou e estimulou Pamela a escrever o Manual Básico, com 70 páginas, para dar início ao treinamento de 15 membros do corpo docente das Escolas de Andover. Esses profissionais não eram formalmente especializados, mas compunham um grupo comprometido com esse ensino diferencial, muitos dos quais eram motivados por estarem diretamente envolvidos no ensino de crianças com dificuldades de aprendizado. E por isso, eles estavam determinados a desenvolver um eficiente programa de apoio pedagógico aos estudantes disléxicos, em suas escolas.

Àquela época, não havia nenhum programa de graduação universitária para formar esses especialistas, em Massachusetts. Mas, com o passar dos anos, esse Programa de Treinamento com estrutura fundamentada nas características fonema x grafema do idioma inglês por Pamela, evoluiu de 70 páginas para 700 páginas, publicadas em seis volumes, com o título: "Um Programa para Dificuldades Específicas de Linguagem". Programa abrangente que se constitui, hoje, como base na formulação de muitos outros programas de treinamento de profissionais em Dificuldades de Aprendizado, em diferentes sistemas escolares.

Depois de 4 anos como Supervisora em programas de Dificuldades de Aprendizado e 10 anos como Administradora em Educação Especial, responsável por todos os programas de Educação Especial em Andover, sob Leis Estaduais e Nacionais, Pamela se tornou Consultora em Educação Especial na Itália. Como fôra professora e supervisora em escolas internacionais em Milão e Roma, nos primeiros anos de sua vida profissional, ela sempre desejou retornar a Roma. Por isto, desde 1986, Pamela é Consultora em escolas internacionais na Itália, e Supervisora de ensino diferencial para estudantes disléxicos.

Porque na Itália não existe, ainda, programas pedagógicos especializados em Dislexia, muitos médicos e psiquiatras italianos têm encaminhado crianças disléxicas italianas para serem assistidas pela equipe de Pamela. Por isto, ela se impôs o que se lhe constituiu num verdadeiro desafio: traduzir e construir seu programa de ensino também dentro da base estrutural fonética do idioma italiano. Para isso, no início ela teve que estabelecer a estrutura lingüística fonema x grafema do idioma italiano, o que foi mais simples de ser feito do que ao estruturar o Programa em seu idioma-pátrio: o inglês. Isso porque a língua italiana é pronunciada quase que exatamente da mesma forma como é escrita. No início desse árduo trabalho, Pamela desenvolveu listas de palavras para as lições de cada dia. E, na evolução progressiva da formulação de seu Método, as listas precisas de palavras e de exercícios de ditado passaram a ser agrupadas em manuais. Então, o que ainda precisava ser feito era criar histórias com o componente essencial de adequar-se a cada uma das lições, seguidas as características da estrutura lingüística do idioma italiano.

Enquanto diversos livros de leitura, lingüisticamente estruturados, estavam sendo publicados para serem utilizados em programas em inglês, não existia nenhum livro em Italiano. Por isso, Nelly Melone, mãe de um dos estudantes disléxicos de Pamela, afirmou que poderia tentar criar essas histórias. E ela foi admiravelmente bem sucedida. E, assim, foi publicada: "Le Storie di Zia Lara", ao mesmo tempo e como um encarte do "IL Método Panlexia". E são esses livros que compõem o primeiro programa educacional terapêutico de assistência pedagógica ao disléxico, publicado na Itália. Enquanto muitos livros têm sido escritos sobre Dislexia na Itália, não havia nenhum programa com um Método de instrução pedagógica, como qualquer indicação orientada à criação e ao uso de materiais didáticos específicos, o que se constitui em técnica coadjuvante essencial em programas de ensino diferencial para assistir ao estudante disléxico.

Era assim até o ano de 1998. Hoje, porém, a Itália está na segunda publicação do Programa IL MÉTODO PANLEXIA, que ainda continua sendo o único programa publicado naquele país. Professores, psicólogos e terapeutas da fala têm sido treinados, através de toda a Itália, nos seguintes cursos de Pamela Kvilekval: REABILITAÇÃO DA DISLEXIA - IDENTIFICAÇÃO PRECOCE DAS DIFICULDADES DE APRENDIZADO - REABILITAÇÃO DA DISCALCULIA - ORIENTAÇÃO PARA PAIS DE CRIANÇAS COM DIFICULDADES POR DEFICIÊNCIA DE ATENÇÃO.

Além do programa IL Método Panlexia de identificação de diferentes formas de dificuldades de aprendizado, nas quais a Dislexia tem prevalência, bem como referente à técnicas pedagógicas de ensino diferencial em Dislexia, Pamela desenvolveu uma versão Italiana do "Preschool Screening System", de Peter Hainsworth e Marian Hainsworth, publicado por ANICIA-2002. Trata-se de um programa de identificação precoce de diferentes formas dificuldades em crianças em idade entre 2½ a 6 anos, através de sintomas e sinais característicos que as pré-dispõem a virem a apresentar dificuldades em seu aprendizado escolar. Crianças que, se integradas também precocemente em adequado programa pedagógico preventivo, em sua grande maioria poderão vir a superar completamente suas dificuldades.

Com permissão de seus autores, Pamela está estruturando uma versão do Preschool Screening System para ser publicado também em língua portuguesa e validado em escolas brasileiras. Pamela também escreveu dois pequenos livros com a co-autoria de outros membros da Associação Italiana de Dislexia, estabelecendo uma fundamentação teórica e prática de como apoiar o trabalho do professor em sala de aula.

Nos últimos dois anos, Pamela foi eleita para o Consiglio Direttivo (Conselho Diretor) da Associazione Italiana Dislessia, que foi criada há sete anos. Ela é o único membro desse Conselho que não tem nacionalidade italiana. Essa organização nacional italiana é composta por membros que vivem em mais de 50 cidades da Itália.

A Associazione Italiana Dislessia requereu ao Congresso Nacional (Câmara dos Deputados) uma nova Lei que propõe apoio aos estudantes disléxicos daquele país.

A Itália desperta para a realidade da Dislexia.

O Brasil também começa a despertar!

Fonte: Pedagogia Brasil

A LEI DO ETERNO RETORNO E A EDUCAÇÃO

2011-10-27T13:34:00.002-02:00

Eclesiastes 11,1-6

“Jogue seu pão sobre a água, porque dias depois você o encontrará. Reparta com sete e até mesmo com oito, pois você não sabe que desgraças poderão lhe acontecer na terra. Quando as nuvens estão cheias, derramam chuva sobre a terra. Se uma árvore cai, seja para o sul, ou para o norte, no lugar onde cair aí ficará. Quem fica olhando o vento, nunca semeará; quem fica olhando as nuvens, jamais colherá. Assim como você ignora o caminho por onde o sopro de vida entra nos ossos dentro do ventre da mulher grávida, assim também você ignora a obra de Deus, que fez todas as coisas. De manhã, semeie a sua semente, e de tarde não dê descanso à sua mão, porque você não sabe qual das sementes irá brotar, se esta ou aquela, ou se as duas serão boas.”

Sempre que lemos esse texto nos lembramos de um ditado popular que diz o seguinte: "O que aqui se faz aqui se paga." Mas nem todas as pessoas que repetem esse ditado entendem realmente o que ele quer dizer e muitas outras nem acreditam nisso. Meditando sobre esse texto, comecei a perceber que existe nele um fundamento pedagógico. A educação, por ser um fenômeno humano, é processo que ocorre a todo instante: quando vemos e somos vistos, quando falamos, quando ouvimos, quando tocamos e somos tocados, e uma infinidade de outras ações humanas. Mas, o mais interessante, é que somos educados e educamos quando deixamos de realizar qualquer um destes atos, ou seja, a omissão também educa. Se formos amados, aprendemos a amar, mas se não, nos voltamos contra o nosso semelhante, com ódio, agressões e violências. Se formos solidários com as pessoas receberemos solidariedade quando precisarmos, porque ensinamos a solidariedade com as nossas ações de solidariedade. Se nunca somos solidários com as pessoas com as quais convivemos, jamais receberemos solidariedade, visto que estas pessoas não aprenderam a ser solidárias. Se tratarmos nossos filhos pequenos “aos berros”, quando crescerem também nos tratarão “aos berros”, mas se os educarmos com respeito nos tratarão com respeito. Ao respeitarmos os idosos seremos respeitados quando envelhecermos, porque nossas crianças nos viram respeitá-los e aprenderam a respeitá-los também. Mas, se desrespeitamos nossos idosos ensinamos às nossas crianças a nos desrespeitar; se maltratamos nossas crianças as ensinamos a maltratar outras crianças. O mesmo processo ocorre com o meio ambiente. Ao jogarmos o lixo nas ruas, nos terrenos vazios, nos rios, poluímos os lençóis de água abaixo do solo, e, num futuro muito próximo, não teremos água potável. Ao cortarmos demasiadamente as árvores, destruímos o habitat dos pássaros, que são os predadores de inúmeros insetos, que começam a se multiplicar e a invadir nossas casas, nossas tubulações, ocasionando muitos problemas, inclusive de saúde. Nossa ação predatória, além de nos dar um retorno indesejável, é também educativa, e assim perpetuaremos o círculo destrutivo das ações que geram destruição e morte. O que fazemos ou deixamos de fazer inevitavelmente retornam para nós mesmos, como raça humana. Lancemos sobre as águas o pão do amor ao próximo e do amor à natureza, para colhermos, todos, solidariedade.

Sete de setembro: Independência ou morte!

2011-09-07T12:22:00.001-03:00

Diz a história que foi no início do século XIX que culminou com a emancipação política desse país (Brasil) do Reino Unido de Portugal, Brasil e Algarves. A data proposta é o dia 7 de setembro de 1822, onde ocorreu o famoso “Grito do Ipiranga”.

A historiografia classica de nosso país que assim nos conta, foi neste dia, as margens do riacho o Ipiranga (hoje São Paulo) que o Príncipe D. Pedro de Alcântara deu seu brado perante sua comitiva: “Independência ou Morte!”. Assim descreve alguns historiadores.

Lendo trechos/partes dessa história fico a me perguntar: Independência? Ou morte!? Sim, porque vejo um país tão rico, com tantos recursos, com tantas possibilidades, mas tão ‘dependente e morto’.

O que de fato devemos celebrar hoje? Ja sei, celebrar o salario mínimo? Tenho convicção absoluta que o mesmo não atende as necessidades básicas de uma família de quatro pessoas, conforme o art. 7 de nossa ‘carta mágna’ (Constituição). Segundo DIEESE para atender essas mesmas pessoas o salário minímo deveria ser R$ 2.149,76.

O que de fato devemos celebrar hoje? A população pobre de nosso país que estima-se ser 16 milhões de pessoas? Onde, 59% dessas pessoas estão concetradas no Nordeste.

O que de fato devemos celebrar hoje? Desse número citado acima (16 milhões) 90% destes são jovens e crianças. Devemos celebrar a falta de acesso a educação e profissionalização destes?

O que de fato devemos celebrar hoje? Ha, talves devamos celebrar a divida federal, interna e externa, que ultrapassa R$ 2 trilhões.

O que de fato devemos celebrar hoje? Talvez os mais de 1 milhão de usuários de crack em nosso país, ou, ainda celebrar os 0,5% a 1,3% (PIB) de investimento no combate e tratamento ao uso de drogas?

Não basta uma independência politicamente formal. A verdadeira independência passa pela soberania da nação. Um país soberano costura laços internacionais e implementa políticas públicas de forma autônoma e livre, não sob o constrangimento da dívida externa, por exemplo. Relações economicamente solidárias e justiça social são dois requisitos indispensáveis para uma verdadeira independência.

Peço a Deus que nunca me deixe conformar com esse “patriotismo passivo” da maioria das pessoas.

Sete de setembro: Dependência ou morte?

Por: Vanderlei Suzano

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Pai nosso dos excluídos

(Pe. Dirceu Benincá)

Pai Nosso que estais na estrada, na rua, na favela, debaixo dos viadutos, desempregado, sem terra, sem esperança, sem dignidade, sem chance… Santificado seja o teu sangue, a tua luta, a tua vida… Venha a nós o teu calor, a tua sensibilidade e a tua misericórdia… Seja compreendida e aceita a tua presença hoje, amanhã, em toda hora e lugar! Porque és o Deus dos pobres, dos pequenos, dos desvalidos, dos esquecidos, dos violentados e excluídos… O Deus que mora nos outros e em cada um(a) de nós. Que está na roça e na cidade, no céu e na terra onde tudo isso acontece.

O pão nosso de cada dia, o qual nem sempre chega em todas as mesas, ainda que assim rezemos sem cessar. Dá-nos continuamente o pão da igualdade, da autonomia, da fraternidade e da cidadania, a nós e a todos os que têm fome dele. Perdoa-nos… Mas, de que Senhor Deus? De muitas coisas que fizemos quando não deveríamos fazer ou que não fizemos quando deveríamos ter feito. Perdoa-nos por não termos ajudado, por não termos partilhado, por não termos praticado a justiça, por não termos aberto a nossa mão, o nosso coração e os nossos braços para acolher, para perdoar, para servir tal como teu Filho fez e ensinou.

Perdoa-nos assim como nós perdoamos. Mas, nós perdoamos a quem mesmo? Somos capazes de perdoar de verdade? Perdoa principalmente, ó Pai, a nossa indiferença diante da dor e do sofrimento dos outros. Não nos deixes cair nas tentações da hipocrisia, da incoerência, da falta de fé, de esperança e de solidariedade. Livra nossos irmãos da humilhação de terem a rua como morada, de andarem sem eira nem beira, de serem mortos em série e estupidamente. Livra-nos dos nossos fracassos como cristãos, como militantes, como homens e mulheres que buscam a nova terra e o novo céu, onde queremos um dia chegar. Pois tudo é teu: o Reino, o pão, o poder, a glória… a vida e a vitória para sempre, quando todos haveremos de ressuscitar da noite escura e da rua sem saída. Amém.

PSICOPEDAGOGIA PREVENTIVA E TERAPÊUTICA

2011-09-05T21:15:00.000-03:00

A educação envolve os aspectos ensino e aprendizagem, sendo que esses aspectos estão interconectados. Dito de outra forma, não ocorre aprendizagem adequada sem ensino adequado e nem há ensino adequado sem aprendizagem adequada.

A Psicopedagogia enfoca esses dois aspectos e atua de forma preventiva e terapêutiva sobre as demandas das possíveis perturbações que desfavorecem o processo de aprendizagem. Embora deva intervir em todos os aspectos que ocasionam perturbações no processo de aprendizagem, não o fará isoladamente, mas sim com o apoio de outras ciências tais como a Psicanálise, a Psicologia, a Neurologia, a Pedagogia, a Fonoaudiologia, para citar algumas.

Com relação ao ensino, cabe ao especialista em Psicopedagogia, na linha preventiva, preparar “os profissionais da educação” para que sua atuação na escola seja responsável, isto é, que ao “ensinar” não transmitam apenas o conteúdo, mas que este esteja de acordo com o desenvolvimento sócio-psico-cognitivo do educando. Já com relação à aprendizagem, o especialista em Psicopedagogia tem como função “detectar possíveis perturbações no processo de aprendizagem”. Tais perturbações podem ser de ordem social, psicológica e afetiva, podendo, em muitos casos, estar presente mais de um aspecto.

Para que a intervenção psicopedagógica possa lograr êxito em sua linha preventiva, se faz necessário que o especialista em Psicopedagogia participe da “dinâmica das relações da comunidade educativa com a finalidade de favorecer o processo de integração e troca”. Hoje é consenso entre os estudiosos da educação que processo cognitivo e processo vital são idênticos, o que tem levado tais estudiosos a falar em uma “ecologia cognitiva”, como forma de afirmar a incontestável relação entre conhecer e sobreviver no fenômeno humano a que chamamos educação. Por isso, fatores como a localização da escola, sua estrutura física, o projeto político-pedagógico, os professores, o perfil sócio-econômico dos alunos, de suas famílias e da comunidade em geral, devem ser levados em consideração para uma adequada e responsável intervenção psicopedagógica de cunho preventivo.

Levantados os possíveis “problemas”, o próximo passo é “promover orientações metodológicas de acordo com as características dos indivíduos e grupos”, e para isso o especialista em Psicopedagogia pode começar pela análise do material escolar utilizado pelos alunos: cadernos, livros, desenhos, brinquedos, etc, pois é nesse material que serão encontradas as metodologias utilizadas pelos professores, e caberá ao especialista analisá-las e dizer se tais metodologias ocasionam um aprendizado eficiente. Caso detecte possíveis desvios didático-metodológicos, deverá “realizar processo de orientação educacional, vocacional e ocupacional, tanto na forma individual quanto em grupo”, ou seja, adaptações metodológicas e práticas com o fim de promover adequado processo educacional onde ensino e aprendizagem sejam entendidos como os dois lados da mesma moeda.

A Psicopedagogia não se atenta somente à linha preventiva, mas sua atuação envolve também a linha terapêutica, e é a interconexão entre estas duas frentes de atuação que faz da Psicopedagogia uma vertente das Ciências da Educação em plena ascensão.

Quando, em Psicopedagogia, se fala em linha terapêutica, deve-se salientar que “este atendimento é totalmente voltado para a aprendizagem”. O especialista em Psicopedagogia, na sua ação terapêutica, “trata das dificuldades de aprendizagem”, e procura diagnosticar as possíveis “bloqueios” que dificultam o processo de aprendizagem e, se suspeitar que existem outras dificuldades que escapam de seu conhecimento, deve encaminhar seu cliente para outros especialistas com os quais desenvolve seu trabalho de forma interdisciplinar. Em diagnosticando alguma dificuldade, o especialista em Psicopedagogia intervirá “desenvolvendo técnicas remediativas” de orientação tanto para o aluno, quanto para seus pais e professores. As dificuldades de aprendizagem geram, muitas vezes, problemas emocionais e o seu contrário também é verdadeiro. A intervenção psicopedagógica deve promover ocasiões onde o educando possa ser atendido como um todo sócio-bio-psico-motor-afetivo.

Se apenas olharmos tecnicamente para o agir psicopedagógico nas suas linhas preventiva e terapêutica, corremos o risco de entender que esse agir está isento de problemas e que todo esse processo interventivo ocorre linearmente. No entanto, sérios problemas de ordem sócio-econômica deturpam o agir psicopedagógico, como acontece em todas as outras áreas. O sistema capitalista-mercadológico, que intensifica a luta pela sobrevivência econômica, faz com que muitos especialistas em Psicopedagogia deixem de exercer sua tarefa preventiva e terapêutica e passem a agir como “especialistas em recuperação”, perpetuando, com isso, a cultura do aprendizado apenas especializado, passaporte para se ter um “lugar ao sol” nas sociedades capitalista-mercadológicas, e crie uma geração de especialistas em todas as áreas do conhecimento mecânico, esquecendo-se de educar áreas tais como o afeto, a emoção e o corpo sem as quais não ocorre aprendizado adequado e eficaz.

Abilio Arruda

EDUCAÇÃO RELIGIOSA CRISTÃ PARA A LIBERDADE

2011-08-03T17:20:00.003-03:00

Desde o Antigo Testamento a esperança do Reino de Deus, o reino do Shalom, é uma realidade. Para nós cristãos, ele irrompe com Jesus de Nazaré, através de sua vida, morte e ressurreição. O anúncio deste reino, no contexto do Império romano, possuía implicações contraditórias. Enquanto este Império se impõe através do poderio militar, de uma ideologia opressora e através do monopólio do poder político e econômico, o reino que se inaugura propõe o senhorio do Filho de Deus, um reino onde impere a paz, a prosperidade e a liberdade. Um reino que segue na mesma linha de significado do Antigo Testamento. Nas palavras de Groome,

O Reino de Deus não é basicamente um território governado, nem, por outro lado, um conceito abstrato. É antes, um símbolo que se refere à atividade concreta de Deus na História, estabelecendo a soberania de Deus.[1]

Para Schipani, o Reino de Deus se torna diferente dos reinos temporais por seu caráter espiritual, tendo em vista que foi instituído pelo próprio Deus, em Jesus Cristo. Porém, esse reino não possui apenas esse aspecto supra-temporal, espiritual, tendo em vista que, ao entrar em contato com a realidade humana, provoca, nesta, profundas transformações. Nas palavras desse autor,

O Reino de Deus que Jesus Cristo anuncia não é uma libertação de tal ou qual mal, da opressão política dos romanos, das dificuldades econômicas do povo, ou do pecado somente. Abarca tudo: o mundo, a pessoa humana e a sociedade. A realidade inteira há de ser transformada por Deus.[2]

Pode-se deduzir, então, que a tarefa da educação religiosa cristã “é a formação para a liberdade”[3], para nos referirmos a uma expressão de Comblin, e isto ocorre ao, na sua prática pedagógica, guiar as pessoas à apropriação do Reino de Deus. Esta apropriação ocorre, de acordo com Schipani, quando o ser humano responde ao

chamado à conversão e ao discipulado em meio da comunidade de Jesus Cristo, a qual há de promover a transformação social para o aumento da liberdade humana, fazer acessível o conhecimento e o amor de Deus, e estimular a plena realização humana e o desenvolvimento pessoal.[4]

Desse modo, cabe à educação religiosa cristã instrumentalizar a práxis, ou seja, ações humanas que denunciam, relativizam e transformam o intermeio, que resulta do engajamento ao reino de Deus. De acordo com Floristan, “toda práxis é uma atividade ou ação humana”.[5] Se se pode considerar, de acordo com esse autor, “a tradição cristã como a transmissão de algumas práticas ou ações”[6], práxis religiosa cristã se configura como ação, de mulheres e homens, que tem como referência “a memória cristã [...] de alguns feitos prototípicos, simbolizados sacramentalmente, que se expressam historicamente”.[7] E a memória cristã que devemos simbolizar sacramentalmente é a de um Deus que se revela para libertar os cativos.

O processo educativo que objetiva levar o educando a apropriar-se da liberdade do Reino de Deus pode ser compreendido, de forma análoga, como o processo de plantar no coração do ser humano a semente deste reino, fazendo-a crescer de forma plena e abundante. Deve ser processo dinâmico, porém não apressado. Isto é imprescindível no ensino religioso cristão, pois, como nos diz com muita propriedade Comblin,

a liberdade não se alcança satisfazendo os desejos da carne, mas atuando o serviço mútuo voluntário. [...] A liberdade não consiste em agir de acordo com os desejos imediatos. Tal agir seria, antes, uma forma de escravidão.[8]

A liberdade é uma utopia[9] cristã. Por isso não é algo espontâneo. E esta utopia, como o horizonte, deve ser diariamente perseguida, pois na sua constante busca, podemos criar modelos de liberdade que aos poucos nos conduzirá, a nós e aos outros, à liberdade plena.

Por ser inacabado, o ser humano vive em contínua busca de um sentido para a vida. E a vida só tem sentido quando é vivida livremente. Podemos dizer que é nesta constante busca pelo sentido da vida que o ser humano existe. Existir, nos diz Freire,

é um conceito dinâmico. Implica numa dialogação eterna do homem com o homem. Do homem com o mundo. Do homem com o seu criador. É essa dialogação do homem sobre o mundo e com o mundo mesmo, sobre os desafios e problemas, que o faz histórico.[10]

É certo que esta empreitada humana pelo sentido da existência é feita de contradições, de crises. Nas palavras de Comblin, “os seres humanos sabem o que é bem, mas não o fazem, não por má vontade, mas por fraqueza, por incapacidade”.[11] Buscar um sentido para a vida é buscar uma vida melhor. Diante desse desafio, os seres humanos se vêem cercados por inúmeras possibilidades, cabendo, então, à educação, segundo Sung, “ajudar as pessoas na escolha de critérios para optar por uma possibilidade, dentre tantas, que dê sentido à vida”.[12]

O Reino de Deus surge, assim, como possibilidade de sentido para a existência, com sua utopia da liberdade, da vida plena. Para que esse reino se realize em meio aos seres humanos, faz-se necessária uma educação religiosa cristã que os conduza à apropriação desse reino, de maneira que, vislumbrando o horizonte, as pessoas possam promover atos de libertação, em prol de si mesmas e dos que as cercam.

Como nos diz Comblin, “as pessoas não agem porque se convenceram por razões intelectuais. Agem porque se identificam com uma pessoa que age. Entram no agir do outro”.[13] Antes, completamos, porém, de agirem, as pessoas pensam, vislumbram caminhos, projetam. E assim, ao deslocarem-se rumo ao projeto estabelecido, trans-agem em outros agires. Mas esta é uma discussão para outro momento.

Longe de dar respostas, nossa abordagem da educação religiosa cristã suscita perguntas, pelo menos para nós mesmos, tais como: De que forma o processo educativo cristão pode levar as pessoas à liberdade, sendo apologético? Que métodos e metodologia podem levar a cabo seu objetivo de conduzir os educandos à apropriação da utopia do Reino de Deus?

Essas questões que nos colocamos se baseiam na hipótese de que a educação religiosa cristã, da forma como foi abordada, permite uma emancipação do ser humano, de modo que Preiswerk a denomina “Educação Cristã Liberal” e deixa-nos a incômoda colocação, que segue:

Su ignorancia ingenua o voluntaria de los condicionamientos sociales hace que mantenga y propague una ilusión: la proclamación de la libertad, de la fraternidad y de la igualdad en el marco de una estructura social que necesita de la opresión, de la competencia y de la desigualdad para mantenerse y crescer.[14]

O que a educação cristã pode oferecer àqueles que são por ela instrumentalizados, de forma a superarem este paradoxo?

[1] GROOME, Thomas H.. Educação Religiosa Cristã: compartilhando nosso caso e visão. São Paulo: Paulinas, p. 67.

[2] SCHIPANI, Daniel S.. El Reino de Dios y el Ministerio Educativo de la Iglesia: fundamentos y principios de Educación Cristiana. Miami: Editorial Caribe, 1983, p. 81.

[3] COMBLIN, José. Perplexidades de quem Educa: a educação cristã forma para a liberdade? In: VIDA PASTORAL. São Paulo, Nº 198 - JANEIRO-FEVEREIRO DE 1998, p.7.

[4] SCHIPANI, Daniel S.. Op. cit., p. 162.

[5] FLORISTAN, Casiano. Teologia Practica: teoria y práxis de la acción pastoral. Cuarta Edición. Salamanca: Ediciones Sígueme, 2002, p. 181.

[6] Idem. Ibidem, p. 184.

[7] Idem.

[8] COMBLIN, José. Perplexidades de quem Educa: a educação cristã forma para a liberdade? In: VIDA PASTORAL. São Paulo, Nº 198 - JANEIRO-FEVEREIRO DE 1998, p. 7.

[9] Cf. ASSMANN, Hugo e SUNG, Jung Mo. Competência e Sensibilidade Solidária: educar para a esperança. - 3ª edição. - Petrópolis: Vozes, 2003, p. 134. “Utopia é aqui entendida no sentido de desejar e de ‘ver’ um mundo, um lugar, [...] que ainda não existe e que talvez nunca venha a existir, mas que dá um sentido às ações que nascem do nosso desejo de um mundo melhor”.

[10] FREIRE, Paulo. Educação como Prática da Liberdade. 23ª Edição. - Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1999, p. 68.

[11] COMBLIN, José. Op. cit, p. 8.

[12] SUNG, Jung Mo. Anotação de Palestra realizada em 26/08/2004, no auditório da Universidade Metodista de São Paulo.

[13] COMBLIN, José. Op. Cit., p. 10.

[14] PREISWERK, Matias. Educar en la Palabra viva: marco teórico para la educación cristiana. Lima: CELADEC, 1984, p. 41.

EDUCAÇÃO CRISTÃ E SOLIDARIEDADE

2011-07-21T12:59:00.000-03:00

Educação Cristã é o ensinamento das palavras e das ações do Mestre dos mestres, Jesus, a Palavra de Deus. Ora, se cabe à educação cristã transmitir os ensinamentos da Palavra de Deus, esses ensinamentos, sem dúvida, dizem respeito ao Reino de Deus, e esse reino nos impele à prática do amor ao próximo, isto é, da solidariedade. Assim, começaria com uma pergunta: Que Igreja poderia responder às demandas sociais da atualidade? E arriscaria afirmar que seria uma Igreja solidária. Para corroborar minha afirmação, gostaria de reivindicar o texto de Atos dos Apóstolos, no capítulo 3, versos de 1 a 10. Ao refletir sobre esta passagem, notei que algumas palavras e frases sinalizavam para uma educação para a solidariedade, e gostaria de compartilha-los com a igreja.

No texto em questão, a Igreja Cristã, representada por Pedro e João, está inserida em um contexto de grande opressão social, denunciada pela presença do coxo que ficava à porta do Templo pedindo esmolas. Vejamos bem. Enquanto muitas pessoas entravam no templo, ele ficava à porta, excluído do convívio social por causa de sua deformidade física. No texto, as esmolas têm dois significados muito importantes para nós, a Igreja atual. O primeiro significado é social ou sociológico: as esmolas denunciam um círculo vicioso de ações meramente assistencialistas. Quantas ações temos feito, quantas cestas básicas temos entregado, quantos projetos sociais temos implantado! E quantas vidas temos mudado com nossas esmolas, nossos assistencialismos e paternalismos?

O segundo significado é teológico: tem a ver com a auto-justificação. A auto-justificação é uma espécie de isenção da culpa. Ao darmos esmolas nos eximimos da culpa que sentimos ao nos depararmos com pessoas que não têm o mínimo necessário para uma existência digna, ao passo que, em muitos casos, temos além do necessário.

Voltemos ao texto. Enquanto centenas de pessoas passavam pelo aleijado, muitas delas sem sequer notá-lo, a Igreja, Pedro e João, nota-o. Mais do que isso, fita-o. E talvez aí esteja o nosso primeiro passo rumo ao aprendizado da solidariedade: notar o outro. Notamos o outro quando este nos chama à atenção por causa da sua diferença em relação a nós. No caso específico do texto de Atos, a diferença é corporal. A ausência da saúde física chama à atenção. Esta ausência de saúde coloca o enfermo numa posição de desigualdade em relação ao saudável. A solidariedade começa, então, quando eu passo a querer que esta desigualdade seja desfeita, isto é, que a situação da pessoa passe a ser, no mínimo, igual a minha.

Interessante, no texto, é que a ação de Pedro e João ao olharem para o coxo não para por aí. Mesmo porque, se assim fosse, seria a mera repetição da ação de inúmeras pessoas que também o notavam e lhe jogavam, de longe, uma esmola. Para além disso, a Igreja, representada por Pedro, pede ao coxo que retribua o olhar. E ao olhar para Pedro e João, o que o coxo vê nos seus olhos? Compaixão. Compaixão significa “sofrer a mesma dor juntos”. A compaixão vem à tona porque notamos o outro que sofre. Trazemo-lo à existência e passamos a conhecer suas mazelas. Descobrimos que muitas delas são também as nossas.

O coxo, ao olhar nos olhos de Pedro e João, descobre, depois, quem sabe, de décadas de exclusão do convívio social, de centenas de ações assistencialistas que nunca mudaram sua situação, que a solidariedade ainda existe. Ocorre um milagre: O “imprinting cultural”, a primeira impressão gravada no cérebro do recém-nascido ao ser solidariamente recebido no mundo vem à tona neste instante de reciprocidade de olhares. Há um curto diálogo sem palavras. Há compreensão. Há compaixão. Há esperança!

Talvez a esperança de milhões de miseráveis ao redor do planeta esteja refletida no olhar do coxo: espera, olhando atentamente para Pedro e João, mas sua mente ainda está direcionada para o plano materialista: espera por dinheiro. Hoje não é diferente. Milhões de pessoas se sentem excluídas por não terem dinheiro, o passaporte de inclusão no mercado, que estabelece que a única maneira de se estar incluído no convívio social é sendo consumidor. Por isso as pessoas fazem qualquer coisa por dinheiro. Querem estar incluídas no sistema.

Com relação à resposta de Pedro, a seguir, certo teólogo afirmou que a muito tempo a Igreja não pode repeti-la, porque hoje, diferentemente da Igreja dos primeiros séculos, possui a prata e o ouro. Incluída no sistema, suas ações acompanham as do mercado. Mercado é o nome pelo qual a Igreja tem agido. E o nome aqui, estabelece as ações. Por isso a Igreja, muitas vezes, age para ganhar, para estabelecer-se como instituição sólida, no tempo e no espaço. Dá, mas o que doa, faz, isto sim, a manutenção da miséria. Troca o anúncio do Reino que quer irromper para libertar, pelo silêncio, para continuar participante do status quo, do sistema estabelecido. Não mais se insere com voz profética denunciando as falácias do sistema de mercado que envenena, destoa a realidade e mata, já que a pior morte que existe é a vida impedida de ser vivida dignamente. Não estabelece projetos que liberta o ser humano escravo de um sistema diabólico, que possa transformar a sua realidade sofrida. Por que? Por que não age mais em nome daquele que se doou para salvar, que viveu para denunciar, que perdeu sua vida para libertar e que ressuscitou para instaurar o reino da vida em abundância.

Pedro estende sua mão, e esta ação tem dois momentos que nos remete a outro estágio rumo ao aprendizado da solidariedade: primeiro o toque. Tocar o outro, se misturar, pele, sensibilidade. Sensibilizar-se antecede o solidarizar-se. Os sentidos se fazem presentes na aquisição dos conhecimentos necessários para a hominização e a humanização. Aprendemos a ser gente em contato com o intermeio e com o nosso semelhante. Todo e qualquer conhecimento adquirido é antecedido pela relativização dos conhecimentos adquiridos anteriormente, pela crise, pela relativização dos pré-conceitos. E o mesmo ocorre com o aprendizado da solidariedade: ao vermos, ao tocarmos, ao ouvirmos o outro, principalmente o diferente, nossos preconceitos são relativizados, descobrimos que o diferente também é humano, solidarizamo-nos!

O segundo momento tem a ver com uma ação que cura, que liberta, que transforma. O coxo é levantado, incluído no convívio social. Entra no Templo. É práxis. Práxis cristã, pois é ação que transforma a realidade humana à luz do reino de Deus. É ação que inclui, mas não no sistema que manipula e escraviza, e sim no reino da vida plena, da saúde, da paz, da justiça, da equidade, da solidariedade: do Shalom.

Qual o resultado da ação solidária da Igreja (Pedro e João)? Libertação, inclusão social e louvor a Deus (vv. 7-8). É a solidariedade para além de simples ações que geram e mantêm a coesão social. É a solidariedade como “ato ético-político”. É a Igreja solidária que, em nome e no seguimento de Jesus, viabiliza a justiça do reino de Deus. E, ao assim agir, educa e é educada para a solidariedade. Que o “Deus-solidário”, Emanuel, abençôe e capacite a sua Igreja!

Abilio Arruda